2025年10月11日下午至10月12日上午，第四届世界马克思主义大会第七分论坛“马克思主义与中国特色哲学社会科学”研讨会在北京大学理科5号楼346会议室举行。本分论坛分为11日场和12日场，共有40名左右国内外青年学者参加，其中包括山东大学马克思主义研究院名誉院长、教授周向军，中国社会科学院马克思主义研究院院长、教授崔唯航，中央党校（国家行政学院）马克思主义学院党总支专职副书记、研究员薛伟江等国内专家学者，罗莎·卢森堡基金会科学顾问委员会前主席、教授Michael Brie等国际专家学者。本场论坛11日由周向军与汪越，12日由胡大平与薛伟江共同主持。

10月11日下午，第一场讨论会开始。上半场的讨论会由山东大学马克思主义研究院名誉院长、教授周向军主持。

在会议上半场，Jean-Numa Ducange教授首先开启分享。他以“马克思主义历史的书写方法”为核心，提出应从“复数的马克思主义”视角理解其发展。他梳理了19世纪马克思去世后马克思主义的传播与演变，讨论马克思主义思想的起源和发展并强调中国马克思主义实践对理解马克思主义历史与未来的重要意义。

Jean-Numa Ducange教授发言后，中国社会科学院马克思主义研究院院长崔唯航教授发言。崔唯航教授承接金民卿研究员上午在全体大会上的发言，进一步论述了马克思主义中国化的历史和逻辑。他重点阐述了“马克思主义立场观点方法”作为马克思主义中国化标识性概念的重要意义，强调马克思主义的根本旨趣在于改变世界，要警惕和反对将马克思主义抽象化、教条化的倾向，主张进一步弘扬“具体问题具体分析”的原则和方法，尤其是要坚持“以我们正在做的事情为中心”，实现理论与实践的互动融合。

随后，上海交通大学马克思主义学院院长邢云文教授提出以中国为方法构建新的马克思主义研究范式的观点。他结合习近平总书记提出的“构建中国自主知识体系”要求，指出马克思主义自传入中国以来，始终以“解决中国问题”为导向，主张将中国实践经验与中华优秀传统文化的融合上升为普遍性方法论。

中国人民大学马克思主义学院冯秀军教授则聚焦“习近平文化思想的问题指向与使命自觉”进行发言。她谈到习近平文化思想的提出背景、对现实问题的回应及意义，强调习近平文化思想的生命力在于“满足现实需要”与“见诸实践”，是当代中国马克思主义文化理论的创新成果。

紧接着，西南大学党委常委、副校长、教授白显良以“马克思主义理论学科自主知识体系构建”为主题进行分享。他指出，马克思主义理论学科构建自主知识体系有“破”和“立”两大关键层面。从“破”的层面，特别要重视克服对待马克思主义的错误倾向。包括总书记明确批评过的教条主义、经验主义、形式主义错误倾向。发言中还补充了四类倾向，如为满足自身研究需求，随意从马克思主义经典著作中找依据，不顾经典作家原意的实用主义；将马克思主义研究搞得高深莫测，连从事马克思主义研究的人都读不懂的神秘主义；将马克思主义当作普通学术对待，孤立地、知识化地研究某些西方马克思主义者的思想，忽视用马克思主义立场、观点、方法进行批判与借鉴；把坚持以马克思主义为指导随意、泛化、低俗化地对待的庸俗主义。从“立”的层面，要以科学的态度对待科学，以正确的态度对待马克思主义，在研究马克思主义的实践中要特别注意做到还原历史、扎根实践、关照时代、关怀人民、把握精髓。

在上半场的最后，主持人周向军教授以“元理论视域下的马克思主义研究”为主题分享观点。他指出，马克思主义学科存在“元问题”，而元理论研究是构建自主知识体系、提升学科自觉自信的关键。他建议从四方面推进：总结中外马克思主义研究的历史经验、整合现有的研究成果、借鉴其他学科经验以及加强本学科研究，为马克思主义学科发展夯实理论基础。

上半场发言结束后进入自由讨论环节。北京大学青年学者汪越首先提问，向Jean-Numa Ducange教授请教“二战后西方左翼思想是否背离马克思主义”，二是向崔唯航教授询问“总结‘立场观点方法’具体内容是否会导致教条化”。Jean-Numa Ducange教授回应称，西方马克思主义现状复杂，1968年五月风暴后虽出现与其他思潮的融合，但部分左翼政党仍延续马克思主义传统，需结合各国历史文化具体分析；崔唯航教授以中医辨证施治类比，强调理论总结需保持反思意识，关键在具体问题具体分析，避免将理论抽象为教条。随后，四川大学学者王洪树提问“不同时空下马克思主义批判性与建构性的侧重”，邢云文教授回应称，批判与建构本质统一，马克思主义的批判性不是否定一切，而是基于人民立场与客观规律的建设性批判。

第一场下半场讨论会由北京大学马克思主义学院助理教授汪越主持。各位学者依次做了主题发言。

首先，河北师范大学党委副书记、教授赵小兰进行《构建中国特色哲学社会科学自主知识体系实践路径》主题发言，从4个方面阐述了对于构建中国特色哲学社会科学自主知识体系的实践路径认识。第一，坚持马克思主义的指导，是当代中国特色哲学社会科学与其他相区别的根本标志、根本遵循和理论基石。中国共产党的各个历史时期坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的思想智慧和理论滋养。第二，不断巩固中华文化主体性，跳出西方中心论的窠臼，避免以西解中，推进中华优秀传统文化的双创，与马克思主义相结合，立足中国大地，回应时代声音，形成原创性标志性的概念。第三，构建优势学科，学科是龙头是引领，夯实马克思主义基础学科建设的根基，不同学科之间的深度融合与创新，用学科支撑整个知识体系的构建，为全球发展提供更多中国智慧。创新叙事方式，展现立体全面的中国形象，让世界更深入地理解中国制度中国道路，从而增强话语权。第四，高度重视人才队伍建设，持续的不断的发展的，建立长效的培养机制，扎根于中国的实践，从而为构建中国特色的哲学社会科学知识体系提供人才支撑。

接着，美国加州大学洛杉矶分校保罗·弗莱雷研究所副主任，日本东北大学特聘教授Greg Misiaszek以《生态马克思主义与生态教育学：打破人类时代的联结、冲突与可能》进行分享。他提出，第一，生态教育学类比生态马克思主义，受弗莱雷影响，结合马克思主义与环境教育，关注“环境行为中谁受益、谁受害”，需超越人类与自然范畴，且存在于人类活动及整个星球，涉跨学科讨论；第二，环境问题棘手复杂，无简单解决方案，需多学科、多文化（如中国文化、全球南方经验）结合，综合应对，不能单一视角剥离挑战；第三，资本主义（含新自由主义）本质具生态破坏性，以经济学为核心，牺牲自然可持续性、劳动与经济公平，导致“代谢断裂”及地球与世界疏离；第四，区分“大写 D（西方资本主义主导）”与“小写 d（全球南方，关注可持续）”发展，强调发展需兼顾人类、环境与地球可持续；第五，需立足生态马克思主义，关联生态文明，倡导超国民身份认同与全球市民主义，减少冲突，推动环境福祉。

随后，江西理工大学马克思主义学院院长、教授邓显超立足《习近平文化思想学习纲要》，从思想观点、战略部署、立场方法、历史地位四个方面谈习近平文化思想话语体系的核心要义。他强调，第一，回答重大课题的思想观点话语。包括党的文化领导权、建设文化强国、以人民为中心、中国特色文化发展道路和文明交流互鉴。第二，阐明实践要求的战略部署话语。包括思想建设话语、文化实践话语、文明弘扬话语和交流传播话语。第三，展现精神实质的立场观点话语。包括文化自信话语、守正创新话语、开放包容话语、胸怀天下话语。第四，阐述历史地位的引领性话语。包括回答文化中国之问的理论话语、文化世界之问的治理话语、文化人民之问的价值话语和文化时代之问的交流话语。

陕西师范大学马克思主义学院院长、教授刘力波则以《“第二个结合”巩固中华文化主体性的内在逻辑与实践进路》为题展开分享。他提出从两个方面来看待“第二个结合”。第一，从内在逻辑出发。从理论逻辑来看，“第二个结合”对于巩固主体性意义重大。从历史逻辑来看，这个探索过程就是在巩固中华文化主体性的历程。从现实逻辑来看，在助推中国式现代化建设中进一步巩固了中华文化主体性。第二，从实践路径来看。领悟思维方法，坚持科学世界观和方法论。在习近平文化思想的科学指引中巩固中华文化主体性。助推思想解放，不断实现理论创新。发挥内蕴的历史主动精神，在推进现代转型中巩固中华文化主体性。

紧接着，北京大学马克思主义学院教授林锋分享了《关于马克思主义文本研究科学化的思考》。他认为，只有实现了科学化的马克思主义文本研究，才能够正确、充分地开掘马克思主义的思想宝库，最大限度地避免歪曲误读。我们必须以科学的标准、意识和态度去面对马克思主义文本解读。第一，马克思主义文本研究科学化应形成的共识。一是马克思主义文本研究不仅应当而且完全可以按照科学的要求和规范来开展；二是马克思主义文本研究的目标应该是准确、完整地还原马克思主义思想家的说法原意，不人为添加作者没有的语义，也不遗漏作者表达的任何思想要点乃至所有的思想细节。第二，马克思主义文本研究科学化应有的共同规范。一是要从所研究的具体文本出发，不依赖二手资料，在研究之前不下具体的结论，不做价值的判断；二是敬畏文本中思想的真相，尊重原意，不随意解释，尤其不能人为地歪曲，故意地篡改原意。第三，马克思主义文本研究的方法。一是要以句子为单位，精细地研读整个文本；二是要进行语境分析，把语句在具体语境中的特定含义如实地描述出来。

最后，北京大学马克思主义学院助理教授汪越进行了《基于唯物史观对人工智能技术批判范式的反思》主题发言。她认为，第一，当代西方人工智能异化批判范式的兴起及其内在逻辑大致可以总结为由浅入深的四个层次：一是社会现象面，看到人工智能导致的数字化经济剥削深化；二是人工智能对于人的异化即精神控制的加深；三是社会规则层面，今天的社会规则不是以人的规则运转，而是以机器的规则来运转，让人来适应机器，而不是机器适应人；四是人的主体性丧失，人类特质的退化。第二，当代西方人工智能异化批判由于世界观层面主客二元论、哲学与经济学批判相脱节而导向技术悲观主义。第三，基于中国哲学社会科学的角度，要把人工智能技术置于生产力的维度，置于人和世界实践关系的维度去理解。在此基础上，让人工智能技术确立以人民为中心、实事求是以及全球化的视野，三个维度让人工智能技术充分发挥对人类有效的部分，并且认识到可以避免人工智能异化的现象。

自由讨论环节，本科新生提问林锋教授“如何平衡原著阅读与知识积淀”，林锋教授提出建议“长期坚持独立阅读、放松心态逐步积累”，建议不要依赖于二手材料，应要自己深入原著品读。随后，汪越提问Greg Misiaszek教授“民粹主义下生态教育如何推进”，Greg在回答中强调“识别压迫系统、自下而上推动全球议题”。

7月18日上午，第七分论坛“马克思主义与中国特色哲学社会科学”第二场讨论会开始。上半场会议由南京大学马克思主义学院教授胡大平主持。

胡大平教授首先进行了《从中国式现代化到全球现代性的重塑》主题发言，指出从中国式现代化到全球现代性的重塑，是人类文明新形态这个话题最大的内涵。第一，从现代性和文明认知的角度，中国式现代化拓展了现代文明内部多样性的认知，为不同于欧美霸权的殖民现代性的新文明想象打开了空间。第二，中国式现代化首先是中华民族现代文明的自我转型。第三，从我们中国式现代化实际走过的道路来看，中国人可以说实际上是通过坚持马克思主义而彻底地实现了欧洲率先打开的然而它自身并没有完成的社会革命道路。第四，从现实来看，新中国的现代化实践是中华民族掌握历史主动，积极地调整自身与世界的关系，为人类的文明不断地做出更大贡献的过程。

接着，清华大学马克思主义学院教授刘敬东围绕《马克思资本批判的基本结构与世界社会主义变革进程》进行发言，从马克思资本批判的基本结构出发去考察马克思资本概念的历史辩证法与世界社会主义运动的变革历程。第一，马克思资本理论是关于现代社会结构的理论。资本理论构成了马克思社会历史理论的主干部分。第二，马克思资本批判的历史意识和阶级意识。历史意识包含时间与空间两个维度，资本不仅推动传统社会向现代社会过渡，还开辟了世界市场，首次开创了世界历史。阶级意识的核心则在于揭露资本与劳动的对立冲突。第三，马克思资本多重张力的非均衡性特征。马克思资本批判的整体结构中阶级观点占绝对主导地位，而肯定资本文明作用的历史意识则处于从属地位，但在考察东方社会时，阶级观点和历史观点相比具有从属地位。第四，马克思资本概念的历史辩证法与世界社会主义史的变革进程。过去世界社会主义运动长时间对资本的文明作用关注不够，只注重阶级观点，延缓了社会主义向市场经济变革的历史进程。中国的改革开放实际上就是把马克思资本概念的历史性发挥出来，取得了今天的成就。

随后，罗莎·卢森堡基金会科学顾问委员会前主席、教授Michael Brie就《欧洲左翼的意识形态挑战与未来方向》进行发言。他在发言中提到，如今西方左翼衰落，极右翼有兴起的态势，左翼面临着非常大的挑战。其发言内容包括以下三点：第一，苏联解体与社会民主党的衰落导致左翼缺乏统一的意识形态。第二，左翼自由主义继承了马克思主义传统中的一部分，强调个体自由与社会条件的结合，但是它的主体不是左翼，而是新的国家力量，尤其是资本主义国家的力量。第三，左翼需要解决的关键问题与未来任务。一是构建新的意识形态，在新自由主义和进步思想联盟衰落的背景下，寻找新的左翼身份；二是加强阶级和权力政治分析，重建与工人阶级的联系；三是深化理解中国及其他发展中国家的基本制度和发展模式，避免单一的西方标准，为欧洲左翼提供新的视角和可能性。

接下来，中央党校薛伟江教授以《中国共产党人的“心学”与现当代哲学的新面向》作主题发言，提出“第二个结合”是马克思主义哲学中国化的关键路径。他指出，共产党人“心学”以马克思主义为指导、汲取中华优秀传统文化养分，核心是“不忘初心”，涵盖政治、理论、道德等六大修养，实践路径强调集体修炼与实践修炼，能为解决全球信仰缺失、价值迷失问题提供中国方案。

紧接着，上海师范大学张志丹教授简要分享新质生产力与意识形态话语权相关思考，提出传统生产工具标准难以区分资社制度，而新质生产力是突破点；强调新质生产力不仅是生产力突破，更能为意识形态话语权提供支撑，助力中国式现代化与民族复兴。

随后，哈尔滨商业大学郑秋月教授以《中国式现代化视域下马克思主义与中国优秀传统文化相结合》为题，论述“第二个结合”的历史必然性：马克思主义与中华优秀传统文化结合能激活中华文明、充实马克思主义，为中国式现代化注入文化力量，助力实现人口规模巨大、共同富裕、人与自然和谐共生等现代化目标。

上半场尾声进入自由讨论环节。Jan Turowski 教授提问“如何让马克思主义课程更吸引学生”，薛伟江回应称，中国重视马克思主义教育的“教化职能”，虽让理论“艺术化传播”存在难度，但学界正通过理论中国化、时代化研究，推动理论入脑入心；胡大平补充，可通过实践教学，如带学生调研苏南农村，让学生感受现代化的人文价值，激发学习兴趣。随后，各位学者就“中国式现代化如何驾驭资本”“城乡空间发展问题”等问题展开讨论。胡大平称，中国以公有制为基础、多重所有制为补充，能确保资本服务于人民需求；同时提到城乡关系需平衡，乡村振兴是未来城市化的重要方向。刘敬东就“农民自愿参与合作化”“社会革命定义”与胡大平展开讨论，现场气氛热烈。

会议下半场由中央党校（国家行政学院）马克思主义学院党总支专职副书记、研究员薛伟江主持。

首先，东莞理工学院郭奕鹏教授发言。郭奕鹏以《中国式现代化对于现代文明的创造性贡献：基于马克思与亚里士多德理论的考察》为题，认为人类命运共同体的思想既是对马克思共同体思想的发展，同时又克服亚里士多德古典友爱政治不平等的结构。而新发展理念既继承马克思的资本批判理念，又创造性地实现古典家政学经济服务政治和人的发展的目的，充分展现中国式现代化的实践智慧。

中国社会科学院大学王维国院长以《以马克思主义为引领，构建中国自主知识体系》发言，从“为什么、是什么、怎么办”三方面展开：指出马克思主义是构建自主知识体系的引领，因其奠定了当代中国哲学社会科学的基础；提出自主知识体系是中国传统知识体系的现代样态、马克思主义知识体系的中国样态、西方知识体系的超越样态；并建议从学科、学术、话语、教材、人才培养、评价体系六大维度推进实践。

四川大学王洪树副院长以《中国式现代化的共享性哲学思维》为题，将“六个必须坚持”解读为中国式现代化的核心哲学思维，认为这六大思维能凝聚14亿人的共识，为现代化提供精神动力。

北京体育大学王海英院长分享《当代中国哲学建构的价值取向与思维方式》，探讨马克思主义哲学与中国哲学的相通互补，以及以此为基础建构当代中华文明的问题。从宏观层面看，马、中在价值取向上均体现出以人为本的生存论立场，在思维方式上则强调整体性视角下的辩证思维方式。二者互补体现为人的价值实现的不同方式，马克思强调人的自由的有意识的劳动，中国文化强调人在道德上的自我提升。此二者作为人的自我实现的不同途径，形成互补态势。马克思主义与中华优秀传统文化在共通应对商品经济中的“人的异化”这一现实问题时，会形成文化融合发展，并在解决人与自身关系、人与他人关系、人与外物关系、不同文化关系等问题中形成新的学术生长点。

随后，意大利威尼斯建筑大学Mario Farina助理教授以《西方马克思主义对自然的克服》为题，剖析西方马克思主义的理论偏差：法兰克福学派、意大利工人主义等流派倾向于去自然化，导致忽视生态问题与帝国主义的关联，还指出这种偏差易让西方左翼陷入帝国主义视角，难以客观看待全球南方国家的发展。

最后，中国人民大学哲学院臧峰宇院长以《马克思文明观与人类文明新形态》为题，梳理马克思文明观的四大维度：文明是与野蛮相对的进步状态、物质生产是文明进步的根本动力、资本文明具有双重性、文明的未来指向人的解放；同时结合中国实践，提到中国对文明的理解传承“教化”传统，中国式现代化创造人类文明新形态，能为全球文明进步提供中国智慧。

下半场自由讨论环节，Michael Brie就“马克思主义哲学与中国哲学的冲突性”提问，王海英回应称，二者冲突源于东西方文化差异：马克思主义侧重通过发展生产力改造世界，中国哲学侧重通过提升内心完善自我，但这种冲突可转化为互补，共同助力社会进步与个体成长。随后，北大马院汪越老师就“西方马克思主义忽视自然的原因”“中国传统文明对现代文明的意义”提问，Mario Farina认为西方左翼偏差与历史背景相关，臧峰宇则指出中国传统“和”文化能为全球文明交往提供借鉴，助力构建和谐共生的文明秩序。

在两天的会程中，中外专家围绕“马克思主义与中国特色哲学社会科学”这一论坛主题展开深入研讨，展现了理论专业性与前沿性，达成诸多共识，为推动马克思主义与中国特色哲学社会科学发展、构建人类文明新形态提供了重要思路。第四届世界马克思主义大会第七分论坛“马克思主义与中国特色哲学社会科学”圆满结束。